但是回到《老子》原文的人法地，地法天，天法道，道法自然语境中，自然不属于任何具体事物，也不是物理世界中的具体事物的属性。

天地并无心，但人有心，天地之生理、生意即要人心来实现，这就是仁。这就是儒家伦理的实质所在。

正因为如此，才能想到别人之所想，做到己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。恰恰相反，它要求人们在正义原则之下进行公平竞争，避免非人道、反人道的因素参与其中，比如把人当作工具去利用，甚至不择手段、损人利己等等。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。仁学的内容是多层次、多方面的。这种生的哲学就成为仁的宇宙论根源。

人的主体性就在于参赞化育，为天地立心。由此而产生的价值原则，与近代以来的平等原则并不必然构成矛盾。在他看来，承负说由《易·坤·文言》中善恶报应思想发展而成，但又以中土典籍无此说，而推断承负说为比附佛家因报相寻之义的一种综合性创新。

而琅琊平原（襄楷此地人）则现均属山东。二、《太平经》出世真伪考 1935年，汤用彤先生在《国学季刊》第5卷第1期上发表了长文《读〈太平经〉书所见》，这是国内学术界对《太平经》的创始性研究。据此汤用彤先生推测现《正统道藏》所载《太平经》五十七卷残本，即是琅琊宫崇所上百七十卷的神书——《太平清领书》。汤用彤先生对佛教史的研究成就向来为国际学术界公认，学界关于汤用彤学术思想的研究，也多集中于这一领域，而对他在道教史学科方面的奠基性建设，则一直是相对薄弱的研究环节。

自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮屠并称，佛教本来面目未显著。这种思想与印度的轮回观念相差甚远，所以他认为，《太平经》绝对无轮回之说，自无佛家之所谓因果。

但《太平经》中守一之法，谓为长生久视之符。正如汤用彤先生所说：汉代佛教，养生除欲，以守一修定为方法，以清净无为住寿成道为鹄的。彼时道教亦方萌芽，与佛教争高低，其化胡说虽谓老子为佛陀之师、胡人所行实老子教化，然其客观结果却使人深信佛老本一，二教无殊。周之史官，擢升而为教主。

他注重双向交流造成的文化发展，善于透过历史表象发现问题，像有关守一、种民等等的研究，引起了学界重视和持续研讨，也有力地回应了世界各国的道教研究。（同上，第43页）这种综合性在《太平经》中有集中体现。故《太平经》极不以此为然。汤用彤先生认为：《太平经》虽反对佛教，但也吸收其说。

由此，汤用彤先生得出一重要结论：汉末以来，安般禅法，疑与道家学说相得益彰，而盛行于世也。（同上，第1卷，第43-44页）在《汉魏两晋南北朝佛教史》中，他专开佛道一章，从教理、修道行为等方面论述佛教初来与道术的调和。

降及东汉，老子尤为道家方士所推崇。原因在于他的道教研究成果，除《读〈太平经〉书所见》、《读〈道藏〉札记》等少数专文外，多散见于其佛教、玄学和读书札记（包括大量未刊手稿）等各类著述中，不易彰显，系统梳理总结确有难度。

北朝道教势力，由寇天师而光大。安般守意本即禅法十念之一，非谓守护心意。佛教初来，人地两生，不得不依附流行学说，被视为一种道术，因而以上地域盛行其教。在研究中他注重历史学和文献学的方法，对一些道经进行考证分析。故佛老均藉老子化胡说，会通双方教理。（《汤用彤全集》序二） 1.关于佛道 汤用彤先生对于佛、道两家关系研究所作的一大贡献在于他首次提出，佛教在汉代不过为道术之一种，故称佛道。

（《汤用彤全集》第5卷，第41-42页）当时学界过多地强调了道家与道教之间的区别。《太平经》对这四种行事驳斥极详，就此汤用彤先生认为：出家弃父母，不娶妻，无后嗣，自指浮屠之教。

汤一介先生认为，汤用彤先生研究道教史有两个考虑：一是考虑佛道之争的问题。他写完《读〈太平经〉书所见》一文后，又在《汉魏两晋南北朝佛教史》第四章汉代佛法之流布中，列《太平经》与化胡说一节来阐明这一观点。

黄老道术源出燕齐，渐及江淮。而此四种人者，乃道之大瑕病所由起，大可憎恶，名为天咎。

笔者协助汤一介先生整理校订《汤用彤全集》有年，深感汤用彤先生于道教研究实有灼见，功不可没，故留意搜集相关材料，遂成此文。自汉以后，又因佛道二教分流，而夷夏之争已起，王浮作《化胡经》提出此问题，引发佛、道长期争斗。从佛道之争这个角度可能对把握当时思想潮流变化之轨迹有帮助。以今之流行话语来说，这也是双赢的一种表现。

另一是想对道教经典作一梳理。关于《太平经》与黄老的渊源，汤用彤先生指出，《太平经》亦为安身治国之方，颇含黄老无为之理。

于是黄老之学，遂成为黄老之术。但是这尚不能断定守一之法即是来自印度，因为守一之法在本土源远流长，然而也不能排除后来受到佛教影响的可能性。

饶宗颐，1991年：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社。汤一介，1988年：《魏晋南北朝时期的道教》，陕西师范大学出版社。

汤用彤先生明鉴于此，精辟地解析了化胡说产生的深刻历史必然性：汉代佛教依附道术，中国人士，如襄楷辈因而视之与黄老为一家。他还指导研究生王维诚完成了学位论文《老子化胡说考证》，并写有《王维诚〈老子化胡说考证〉审查书》，于1934年共同发表在《国学季刊》四卷二号，取材详备，论据周密，引起学界重视。汤一介先生所著《魏晋南北朝时期的道教》全面继承发展了汤用彤先生道教研究的成果、方法和思路，同时提出不少独到见解，揭示了早期道教的发展历程，在一定程度上是对汤用彤先生未竟之志的继续。《汤用彤全集》第7卷，第684-685页） 汤用彤先生的研究初衷虽然没有完全展开，殊为可惜，但在其努力中可以看出，他的道教研究体现出比较宗教学的方法。

饶宗颐先生认为守一一词见于《庄子·在宥》之我守其一，以处其和，汉代佛经中的守一以格义释之较妥。1954年他不幸患脑溢血，使这一可能改变中国道教研究现状的宏伟计划付之东流。

襄楷亦称宫崇为琅琊人。道家养气之方曰吐纳，吐纳者亦犹佛教之安般。

汤一介先生对守一思想的发展进行了详细考察，指出：守一或守真一在道教理论体系中非常重要，它正是把个体的人与作为宇宙本体的道联系起来的桥梁，人成仙的关键。二曰捐妻子，不好生，无后世。